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风水学入门之《古今图书集成·堪舆部》


  《古今图书集成·堪舆部》

  ——风水文献的渊海

  堪舆:堪!地突之意。代表“地形”之词!舆?“承舆”即为研究地形地物之意、着4889重在地貌的描述?《史记》将堪舆家与五行家并行、本有仰观天象!并俯察山川水利之意,后世以之专称看风水的人曰:“堪舆家”。故“堪舆”民间亦呼之为“风水”,然或有称“堪舆”不只看风水而已?而应分五部份、曰:罗罗?日课?玄空学!葬法及形家?

  堪舆(风水)理论的源流和发展   

  “葬者乘生气也,气乘风则散 界水则止!古人聚之使不散,行之使有止!故谓之风水?”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》!这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中!郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本:以“生气”为核心 以藏风?得水为条件 以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点!以福荫子孙为最终目的!对于如何界定风水的好坏?郭璞的观点是:“得水为上,藏风次之!”后世风水师们的主要工作!便是寻求能够藏风?得水!具有生气的吉地。用于安葬或是修建住宅!以便人们的发展繁衍,  

  然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生,在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中!一具尸骨的1170左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的?图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形!有学者认为,这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解?这与后9729世的“左青龙!右白虎”的风水概念隐隐相合?   

  到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝?管?郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念 并将其上升为一种理论!唐末、风水大师杨筠松?卜则巍流落江西!其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别!而“理气宗”开始时流传于福建!宋朝有位风水大师王推行其说,遂形成5392了另一大风水派别。   

  6236“形势宗”又称赣派!形法派、峦头派,该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一,“理气宗”又称闽派?宗庙派?理法派。他们注4809重在时间序列上达到天地人合一、其考虑的因素有阴阳五行!干支生肖、四时五方!八卦九风?三元运气等!

  形法主要为择址选形之用、理法则偏重于确定室内外的方位格局!对于旷野!山谷之宅?因其与周围自然地理环境关系密切。故多注重形法?而对于井邑之宅,由于其受外部环境的限制,所以常常形法。理法并用,但无论“形势宗”还是“理气宗”!都遵循天地人合一?阴阳平衡!五行相生相克这三大基本原则,

  《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》?《堪舆部》 是迄今为止历代风水文献最大的库府。《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书。载录了⒛部风水书籍?它们分别4362是:《宅经》,《青囊海角经》?《葬经》!《地理指蒙》 《葬书》, 《杨筠松十二杖法》 《博山篇》?《廖禹十六葬法》,《至宝经》!《神宝经》。《天宝经》?《乘生秘宝经》 《璚林国宝经》 《五星捉脉正变明图》?《金刚钻本形法葬图诀》、《堪舆漫兴》,《堪舆杂著总索》!《葬经翼》 《水龙经》!《阳宅十书》,

  《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》!《杂岁篇》,《诘术篇》 这是反映汉代风水观念,并且给予批判的3篇檄文。

  《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师、他们是先秦的樗里子?朱仙桃、汉代的青乌先生 晋代的郭璞。陶侃 韩友。隋代的萧吉!舒绰,唐代的李淳风,张燕公,一行禅师 司马头陀、刘白头?浮屠泓?陈亚和?杨筠松。曾文遄。范越凤?厉伯韶 刘森,叶七,邵庭监,赖文俊,曾十七。苏粹明,丘延翰,方十九,张五郎,丁珏。濮都监!刘雍、廖禹 孙世南 李五牙。王应元。赖白发?李鸦鹊、钟可朝?曾道立 李普照 谢玢?宋代的唐九仙?陈希夷。胡矮仙、张子微,谢子逸,蔡神与!刘七碗!郑彦渊,刘子猷!丁应之?丘公亮,刘景清!刘应宝?弟子骧?王禄道?建心仙翁?刘元正?刘景明。刘谦!刘种桃。刘见道!谢和卿!刘云山,刘云峰?刘二郎?刘子仙 吴景鸾?宋花师、刘勾力 萧才精!廖信甫?李蓬洲!刘云岫 孙伯吼,刘潜、傅伯通 邹宽?徐仁旺,王饭?胡舜申?孙晤 达僧,铎长老、元代的梁饶!明代的张宗 幕讲僧!非幻和尚 周仲高!刘用寅?渠仲宁,杨宗敏?廖均卿、游朝宗!许国泰,裴士杰?徐拱。卜梦龙,杨院使者,吴仲宽?骆用卿?曾易明!谷宗纲、陈后。徐善继、汪朝邦、江仲京?汪本立。奚月川?周诏,李邦祥!李景溪,洪善祖?徐懋荣?毕宗义?

  《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》 唐吕才的《五行禄命葬书论》!元赵访的4476《葬书问对》!《风水选择序》、明故翰的《风水问答序》、罗虞臣的《辨惑论》!项乔的《风水辨》 2849这些文章都对阴宅术进行了批判?

  堪舆即风水?其起源久矣、早在先秦就有相宅活动、春秋时?《尚书》中有:“成王在丰,欲宅邑 使召3143公先相宅 ”的记载,至汉朝!司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之?某日可取乎,……堪舆家1188曰不可”的记载、到明朝时?大军事家 也是堪舆名家,《郁离子》的作者刘基?在一次南游中行至大屿山一带,曾发感言:“奇哉大屿山、日后定可富甲天下、(大屿山!即香港第二大岛!)”而今事实证明了他的推断!在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时。也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙,   

  那么何为堪舆?《淮南子》中有:“堪,天道也。舆。地道也,”堪即天,舆即地。堪舆学即天地之学、它是以河图洛书为基础!结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人在其中,完整地结合在一起,形成一套特殊的理论体系。从而推断或改变人的吉凶祸福、寿夭穷通 因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关?   

  从之所以叫风水上又可以看得出!风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性?其实、研究风和水的根本目的。是为了研究“气”!《黄帝内经》曰:“气者?人之根本,宅者,阴阳之枢纽!人伦之轨模!顺之则亨 逆之则否,”《易经》曰:“星宿带动天气!山川带动地气、天气为阳,地气为阴。阴阳交泰!天地氤氲?万物滋生 ”因此,可以看出气对人的重要性,但4031为什么要研究风水呢!其实!气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载:气乘8140风则散?界水而止?

  古人聚之使不散、行之使有止 故谓之风水?

  又说:“无水则风到而气散,有水则气止而风无、故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等。以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散!水融注则内气聚”,“未看山时先看水 有山无水休寻地”等等、都说明了风和水的重要性?在0749现实生活中。从宏观上讲 靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快?

  比如香港、台湾?韩国!新加坡?在二十世纪中叶、亚洲经济普遍不景气的情况下,得风气之先?于六?七十年代经济飞速增长?一跃而成为亚洲经济的排头兵 给整个亚洲经济带来新的活力、为世界所瞩目?被称作亚洲四小龙、然而当你去4247研究他们时发现,他们所处位置不同。语言文化不同!经济体制也不同,但是却有一个惊人的共同点?那就是他们都是环海地区,

  这种现实情况与风水理论不谋而合?而今,经济发展日新月异的我国,也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多、这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。   

  自古以来?风水学界的著述,汗牛充栋,浩若烟海,门派也是百家争鸣。派别林立,但主流无非是形势和理气两派、形势派注重峦头方位的结合!理气派注重时运生克的原理,虽各有所长!但上升到一定层次!其结果!效应却是一致的,可谓是殊途同归   风水流派并没有确切。公认的分类、随着时光的流逝、风水流派将会越来越多,目前风水师的流派!严格来说?是一人一派。哪一派更好。用什么方法更灵验?很难在实践中检验?只有自己去体会与感受,从理念和所用的方法上看、大致可以分为八宅!玄空 杨公风水和过路阴阳四大派系?当然还有其它派别 但都是创立时间不长,或是以上四派的分支   

  1 ?八宅派

  由唐代著名僧人一行所创,他精通历法和天文 著有《大衍历》 其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础?结合九宫飞星的流年运转,把人分为东四和西四两命?纳入整个风水体系当中 真正实现了天(九星)地(八卦)人(九宫)三者合一的完美境界,是河9889图洛书最直接的体现,理论深合易理?源于河洛 其内容博大精深,奥妙无穷?在经过了一千三百多年的日益完善?至今发展成为风水界的一个重要派别     2 ?  堪舆

  玄空派 此派也是当今风水界的一大门派,3133以“沈氏玄空学”为最 属理气派、其内以5675洛书九星(一白水星!二黑土星?三碧木星 四绿木星,五黄土星!六白金星。七赤金星、八白土星?九3409紫火星)为根本,外取自然环境的山水实物为依据,结合三元运气学说?通过排龙立穴?飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算,往往应事如神,让人叹5082为观止,其理论精髓深刻地反3386应了天道运行?地势相应的自然法则!   

  3 !杨公派杨派也是起源于唐朝,是时任光禄大夫的杨筠松所创!当时他掌管灵台地理!在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践!创立杨派风水

  其理论基础分五大类!即“龙 砂!水!向!穴”!也8847就是“寻龙!觅水,观砂。立向、定穴”,由于其实效性立竿见影。在2069其后相当长的一段时间。风行大江南北、直到今天!   

  综上所述。堪舆之学,博大精深?关乎人运家运乃至国运?举一个简单的例子,两次世界大战前夕?都有彗星出现!这或多或少地都说明了天象运行?地道从之的理论?就象哲人所说:宇宙有大关合?气运为主!山川有真性情、气势为先。地运有推移 而天气从之!天运有转变?而地气应之、因此!我们应努力挖掘风水学之精髓?弘扬我华夏民族之灿烂文明!广推四海、造福众生,








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